雖然我們沒有必要把自信建立在別人的支援上，但我們完全沒必要拒絕別人對我們的支援。所以，康得的話對我們還是有意義的。康得說，人只能無限期地在自己的經驗世界裏衝突，永遠無法進入超驗世界，因爲後者屬於“上帝”的秘境。
引用康得的動機無非是想給我們的知識階層一個他證的理由，因爲他們似乎更願意讓別人替自己思考。康得的意思很明顯，生而爲人是偏頗的，是幼稚的，是需要引領的。這也符合伊斯蘭的世界觀，我們認主近主的前提就是：任何人都需要學習、改造、修性。所以說，任何人在他有能力發言的時候，他難免是偏頗的幼稚的。
也許正是基於這一前提，真主爲人的行爲方式準備了向善的可能和理由，那就是“乜貼先行”，動機決定事情的性質。而實用主義者和實證主義者總是無視這一點，極端的功利思想使他們否定乜貼這一主命意義的同時，把自己的暴力變本加厲地擴張，並不爲它的破壞力而羞慚。
從歷史的各種不幸和災難中還沒有完全解脫出來的中國穆斯林正在接受著歷史的考驗，這種考驗來自於身身，來自於每一個個體的成員。我們無法考察一個人的乜貼端莊與否，但不一而足的社會事件卻使我們感受著巨大的社會破壞力，因個人的一已私利而置民族和教門於不顧，因自己的教派利益而無視民衆的和諧和教門的秩序，無節制地放縱自己的情緒和私念甚至於以目睹一座嶄新大廈的倒塌而後快，這些來自於功利主義的堂皇旗幟下的暴力，因其在非伊斯蘭價值觀下的合理性而大行其道，使千百萬人正在謹慎書寫的歷史痛苦地顫抖。
作爲現行制度的受益者和受制者，中國穆斯林的良知和正義不可能成爲社會的共同意志，也不可能施力於人，也包括施力於這個民族的個體，誰讓我們如此脆弱呢？所以，克制個人的和宗派的私欲，審慎地行使自己的社會權利，減小行爲方式的社會破壞力，是也只能是我們的呼籲和倡導。相信端莊的乜貼是受真主喜悅的
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